无有相品第七十七

尔时须菩提白佛言：世尊，菩萨摩诃萨云何於无所破坏法无相法无所有法中。能具足六波罗蜜念。云何於是无形法而知差别入般若波罗蜜中。云何於无相法以一相而逮正觉。佛告须菩提言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。五阴如幻如响如梦如影如热时焰如化。持是五阴行六波罗蜜。五阴无相如幻如响如梦如影如热时焰。何以故？梦幻之法无所有故。无所有者则一相。一相者则无有相以是故。须菩提，当知檀波罗蜜无有相。所布。施及主受者皆无有相。作是知者则为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已，终不於六波罗蜜转还。便於六波罗蜜中具足四禅四等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及有无空。便具足三脱门。具足八惟无九次第禅。具足五通。具足诸陀邻尼门。具足四无碍慧四无所畏十种力。悉具足佛十八法。佛语须菩提，菩萨以住於贤圣无漏法。便能飞行供养诸佛。随其所安救济众生。或以布施摄取众生。或以戒或以忍或以精进摄取众生。或以禅或以智慧摄取众生。随其所善而教之。为众生故受生死法。不与同归。亦不受生死勤苦。为众生故种天上人中之福。欲以摄取众生故。知诸法无有相。便学须陀洹道法亦不於中祝及学罗汉辟支佛道法亦不於中祝何以故？悉知诸法已当逮萨云若慧故。非罗汉辟支佛之所知。佛语须菩提，如是如是诸法无有相。知六波罗蜜无有相。乃至诸佛法亦知无有相。复次须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。於五阴如梦如幻如响如影如热时焰如化。行尸波罗蜜知五阴如梦如幻化。便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯不毁。善持戒不犯不毁。善持不乱。习智慧贤圣业。遍护诸戒以法义。戒身口意以等於诸戒。不以戒扌此四性及遮迦越王。亦不言我持是戒当生四天及第六天上。亦不念言持是戒得须陀洹道乃至罗汉辟支佛道。何以故？诸法一相为无有相故。无相之法终不逮无相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法亦不逮无相之法。须菩提，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无相法具足尸波罗蜜上菩萨位。已上菩萨位便逮得无所从生法忍。便行道慧具足神通。住於诸陀邻尼门。便得四无碍慧。从一佛国游一佛国供养诸佛如来。摄取众生净佛国土教化众生。生五趣之世不著於生死行。譬如弥遮加越王坐起行来无有知者，育养众生不仰臣下不尧人民。譬如须延头（须延头者晋言甚净）如来转法轮。於三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者，便般泥洹後令化佛教授众生一劫。须菩提，菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜。诸法便随从之。复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。於五阴如幻如梦如响。以无相法具足羼波罗蜜。须菩提，菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二。从初发意至于道常於其中间若有众生。持刀杖捶来挝打割刺。菩萨欲具足羼波罗蜜者意不起乱。当计念言：谁有骂者谁有割者谁有挝者，何以故？以诸法无有相。如是观者便具足羼波罗蜜。以具足是忍便得无所从生法忍。须菩提白佛言：世尊，无所从生法忍为是灭为是智耶。佛言：於忍不起毛发恶意者是为智。以是智得无所从生法忍。须菩提言：世尊，声闻辟支佛无所从生法忍。及菩萨摩诃萨无所从生法忍有何差别。佛言：须陀洹智及灭至罗汉辟支佛智及灭。是菩萨摩诃萨之忍。须菩提，是为声闻辟支佛之差别。菩萨摩诃萨有是忍者过出二地上。以住无所从生法忍者，便行菩萨道便具足道慧。不离三十七品。不离三脱门。不离神通。教化众生净佛国土逮萨云若。须菩提，菩萨以无相法具足羼波罗蜜。复次须菩提，菩萨住於五阴。如幻如梦如响如野马如热时之焰。於是无相法便行身意精进便办神通。游诸佛刹供养诸佛。以身精进教授众生。立众生於三乘。是为菩萨行般若波罗蜜。以无相法具足惟逮波罗蜜。意精进者，以意精进於圣贤无漏之法。具足诸善本法三十七品法。具足三脱门。具足四禅四等及四空定。具足十力四无所畏佛十八法。菩萨於中学已当具足萨云若慧。消诸习绪具足成相。得普遍光明三倒十二法轮转。能令三千大千刹土六反震动。能以光明照遍三千大千刹土。能出音声遍三千大千刹土。诸众生闻音者必至三乘之道。须菩提，菩萨精进所有饶益弘大如是，菩萨住精进。尽具足诸佛法逮萨云若慧。复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。於五阴如梦如幻。具足於禅波罗蜜。行四禅四等四无形禅及三脱门电光三昧金刚三昧真禅三昧除佛三昧。诸馀无央数三昧意皆遍至。亦不味诸三昧。亦不受其果报。何以故？以菩萨尽知诸三昧相法空。所有者皆无所有。无相不味无相。无所有不味无所有。以不味故不随禅生至形无形处。何以故？不见其形故。亦不见三昧亦不见三昧相。亦无所见故便具足无相三昧。持是三昧过出二地上。须菩提白佛言：世尊，菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉辟支佛道上。佛告须菩提，菩萨以禅学内外空及有无空。於空法不见有住处。声闻辟支佛法及萨云若法皆空。以是空故上菩萨位。世尊，云何是菩萨位。云何非菩萨位。佛言：诸有倚著非菩萨位。无所倚著是菩萨位。世尊，云何为倚云何不倚。佛言：五阴十二衰是菩萨倚。乃至萨云若亦是菩萨倚位者须菩提，都不见诸法亦无有名字。尽无所倚是菩萨位。何以故？五阴所有事萨云若所有事。亦非行亦非说亦非见。须菩提，是为菩萨受是为菩萨位。菩萨以是上位便具足诸三昧尚不随禅生。何况随淫怒痴生而有所作。是事不然。但以幻法饶益众生。不见众生亦不见幻。於无所得法中摄取佛土教授众生。是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜转无倚法轮。复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。知诸法如幻如梦诸法如响如化如光影如热时焰。须菩提言：世尊，云何菩萨知诸法如幻如焰。佛言：菩萨行般若波罗蜜。亦不见持梦幻示人。亦不见响亦不见持响示人。亦不见光影幻化热时焰。亦不见持此示人。何以故？诸凡愚夫於梦幻诸法皆著颠倒。诸罗汉辟支佛诸菩萨诸如来无所著等正觉。於梦幻法亦不见。有亦不见可持示人者，所以者何。诸法所有者皆无所有。亦无所成亦无所有。菩萨行般若波罗蜜终无贪相。亦不成就相亦不生相。是事不然。何以故？般若波罗蜜亦不念法有生者有成者，菩萨如是行者，亦不生五阴。亦不生三界。亦不生诸禅。亦不生於解脱禅。亦不生三十七品。亦不生三脱门。亦不生六波罗蜜。当具足於第一地。至十住不於中生欲。何以故？是处不可得亦不可见。况当於中生欲意。虽行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜。於不见中尽见诸法。皆来入般若波罗蜜亦不见诸法。何以故？诸法及般若波罗蜜一无有二亦非二事。何以故？为如如教如法性教如真际教。是诸法无有别。须菩提白佛言：假令诸法无有别无有散。云何有善恶之教言：有漏无漏教言：道法俗法有为无为之法教。佛言：於须菩提意云何。如诸法之法。颇有善恶有漏无漏。若道若俗有为法无为法不。颇见有须陀洹及罗汉辟支佛法不。颇见有佛道不。须菩提言：不见也世尊，是故须菩提，诸法无有别无有相无所生无所有。须菩提，我本为菩萨初不见诸法有要者，亦不见五阴。亦不见有为无为。从须陀洹至佛道亦无所见亦无所得。须菩提，菩萨欲学般若波罗蜜。从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。当善於所有无所有。菩萨善於无所有者，则能具足道慧教授众生摄取佛国。成阿耨多罗三耶三菩。降诸众生不见於三界。须菩提，菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。应无所有。