谓非意。善业曰：谓其无为（有为者谓生死之心阴自起念舍一念一至无不为己非意者无复有此生死想故曰无也）无杂念也（杂念者想且在经且在五阴意不一定谓之杂念也已如空定不起五阴为无杂念也）秋露子曰：善哉善哉！佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正。谓非意。善业曰：谓其无为（有为者谓生死之心阴自起念舍一念一至无不为己非意者无复有此生死想故曰无也）无杂念也（杂念者想且在经且在五阴意不一定谓之杂念也已如空定不起五阴为无杂念也）秋露子曰：善哉善哉！佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正。
大明度经
本无品第十四
书籍：大明度经 更新时间：2021-04-15善业白佛言：诸法随次无所著。无想如虚空。是经无所从生。诸法索之无所得。爱欲天子梵天子言：善业所为如如来教。但说虚空慧。善业言：如来是随如来教。何谓随教。如法无所从生为随教。是为本无。无来原亦无去迹。诸法本无如来亦本无无异。随本无是为随如来本无。如来本无立为随如来教。与诸法不异。无异本无无作者，一切皆本无。亦复无本无等无异。於真法中本无诸法本无。无过去当来今现在。如来亦尔。是为真本无。闿士得本无如来名地为六震。是为如来说本无。是为弟子善业随如来教。复次五阴沟港频来不还应仪缘一觉不受。是为随教。秋露子白佛言：本无甚深。天中天。当说本无时。二百比丘得应仪。五百比丘尼得沟港道。五百诸天人皆得无所从生法乐於中立。六十闿士新学得应仪道。佛语秋露子。是六十人过世时。各供养五百佛。皆布施持戒忍辱精进。弃定不知空。虽空不得明度变谋明慧之护。今皆堕应仪道中。闿士有道得空无色无愿。不得明度变谋明慧。便中堕彼两道。譬若大鸟其身二万里。无翅从天上自投中欲还宁能不。对曰：不能至地。欲令身不痛宁能不痛乎。对曰：不能。或闷或死。何以故？其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫。作布施持戒忍辱精进。求色定不入空不入明度。不得变谋明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中道得应仪缘一觉。若於佛所具如上行。又闻佛一切智。皆念求如色。是为不持如来戒定慧。不知一切智。但闻声心相如闻耳。便从是作无上平等最正觉会不能得。便中道堕彼。何以故？不得深法故。秋露子白佛言：如佛所说，念中慧闿士离深法。便得应仪缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度变谋明慧。爱欲天子梵天子白佛言：难晓明度无上正真道。善业言：难了天中天。如我念是惠者无上正真道易得耳。何以故？无有当何从得佛。何以故？诸法皆空索法不可得。当作佛者索法无所得。是求佛易得耳。秋露子言：如所说者难得。何以故？空不念当作佛。是法如虚空。设易得者，何以恒沙闿士皆逮。报言：云何用五阴逮乎。曰不也。离五阴逮乎。不也。云何秋露子曰：五阴本无宁逮乎。曰不也。离之有法逮者不。曰不也云何是本无使逮不。曰不也。离之有法使逮不。曰不也。是法不得何所法使逮者，秋露子曰：如子所说，大士等游都无逮者，佛说三有德之人求应仪缘一觉至佛道。於三不计三。为求一道。如善业所说，满祝子语秋露子。善业说一道当问。秋露子言：说一道我用是故问。答曰：云何於本无中见三道耶。曰不见也。何以故？从本无中不可得三事。善业言：本无一事得乎。曰不也。於本无中得一道乎。曰不也。善业言：设是谛不可得者，何故复说应仪缘一觉。佛如所说道。本无无异闻。本无心不懈担是必得最正觉。佛言：如尔无异。持佛威神使若说本无等无异。秋露子问。何等为觉。佛言：无上正真道即是也。善业问佛。何等为成就於闿士。佛言：一切人皆等视。慈心加哀不得瞋恚。作是立当作是学。
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